今天的羅輯思維跟大家聊一個人的故事，達爾文，至於為什麼要聊他，聽到最後，你自然就明白了。
達爾文這個人一生留給科學史一個天大的謎題，就是他有20多年的時間幹嘛去了？他1836年環球航行結束，回到倫墩一直到1859年出版《物種起源》，中間二十多年啊！
他一直磨磨蹭蹭，即然他所有的資料已經搜集完了，標本啊，包括進化論的思想都醞釀完成，他二十多年為什麼就不動筆？
當然有兩種解釋，第一種解釋說，他老人家身體實在是不好，因為他參那個貝格爾號，是從31到36年在海上漂泊了五年，要知道海上生漫長枯燥，極容易導致人生病，貝格爾號前一任的船長，就是因為忍受不了這種病痛和寂寞，最後舉槍自殺。
達爾文為什麼能上這個船呢？就是因為後一任船長一想，這不是個事兒啊！也不能帶女人上船，而且船長平長跟船員要板著臉的，也不能跟船員太近乎，所以一定要找一個人上船陪他聊天，達爾文就是這麼一個陪他聊天的人，而不是什麼隨船的科學家，不是。
但是五年的海上生活，確實也把達爾文的身體摧毀了，1836年回到倫敦之後，基本人類所有能夠引起痛苦的病，達爾文身上都有，一會兒頭痛，一會胃疼，一會兒覺得反胃等等，達爾文最後病到什麼程度？
他每天只能掙扎起來工作一兩個小時，就到頭了，甚至長期都臥床，以至於到最後他幾乎不敢參加倫敦的所有的社交活動，按他自己在日記裡的寫法，他說，我怕死半道上，身體就壞到了這種程度
但是你說他壞，其實這二十多年他也幹了不少事兒，比如他在倫敦的鄉下養鴿子養蘭花，然後還研究一種生物叫藤藤壺，而且還寫了四卷本的關於藤壺生活史的一部皇皇的臣著，你要說他沒幹事，他幹子呀！可為什麼就不寫物種起源啊？
有人說啊，達爾文在繼續認真的準備他的理論，因為他覺得自己理論不完善，資料不完備，所以他才種蘭花啊，才要養鴿子，做更多的科學試驗，這也有道理
你比如說達爾文在《物種起源》即使發表之後，他都覺得他的理論當中有個天大的缺憾，這缺憾其實就是一個東西他解釋不了，什麼呢？
雄孔雀的尾巴，達爾文自己在日記理寫，他說我一想到雄孔雀的尾巴我都要吐，要反胃，就噁心，因為這個尾巴整個地就顛覆了他的所謂自然選擇理論。
你不是說適者生存嗎？可是這尾巴明明顯就不適合生存呐，第一它耗費能量吧？長那麼長，第二它不方便取食吧？這孔雀就飛不高啊，不方便躲避天敵啊，可是為什麼孔雀還要進化出一支長長的，那麼漂亮的尾巴呢？
這個問題實際上是達爾文的第二本書，也就是《人類的由來》才把這個問題給解決，他提出了一個新的假說，除了自然選擇之外，又出現了一種新的選擇方式，叫性 選擇，他的意思是這樣啊，說世界上很可能會出現過一隻短尾巴的雄孔雀，這個孔雀你看取食也很方便，逃避天敵也很敏捷，活得非常的天真爛漫和自在，但是在母 孔雀的眼裡，一隻沒有好尾巴的雄孔雀實在是太醜了，沒有母孔雀願意跟他它交配，於是它也絕種了。
所以自然的選擇不光是捕食，逃避天敵這麼簡單，母孔雀的態度，雌性生物的態度，其實也決定了這個特各的很多性狀，這就是所謂的性選擇理論。
所以很多科學史家認為，達爾文這後二十年之所以不動筆，都是在補足他的理論，可是問題又來了，那你性選擇理論不是在《物種起源》之後，你才去寫的嗎？你當時為什麼又急匆匆的把物種起源給寫出來呢？那二十多年，你到底為什麼沒動手呢？
說實話啊，我進一步瞭解達爾文的進化論之前，我也不知道為什麼，但是讀的越深，越瞭解進化論，或者今天的我，以為我已經瞭解了進化論之後，我才真正的理解了達爾文的痛苦。
因為達爾文提出來的進化論，實在是太顛覆了，我們很多人都以為，達爾文提出來的顛覆是因為他說，人不是上帝造的，人是猴子變的，所以這個事是一個達爾文的創造，恰恰相反，這件事根本不是達爾文提出來的。
關於進化的思想，別說達爾文，從達爾文的爺爺那下輩起，就達爾文爺爺的本人就已經提出了，完整的進化論的思想，物種是有獨產的起源的，物種是變化的，不是 上帝造的，所有的這些理論，幾十年前就提出來了（達爾文的前幾十年），達爾文的爺爺，還有什麼拉馬克進化主議等等全有，那麼達爾文真正的貢獻是什麼？
他是在告訴我們，進化壓根沒有方向，每一個物種對自己的命運其實完全無法掌控，這是達爾文真正的發現。
在他的眼裡所謂的自然，就是一個面無表情的玩意兒，這個玩意兒沒有任何價值，沒有任何立場，也並不向善，他就是冷靜的像一個死神一樣，拿一把剪頭在旁邊盯著所有的芸芸眾生。他隨時用這把剪刀把所有那些不適合生存下去的物種，哢嚓一剪頭給它剪掉，讓那些適合的物種生存下去。
我們每一個人看到這個世界，都是那麼的美好，那麼的靜謐，然後有小鳥歡唱，有海洋生物自由自在的遨遊，但這都是你眼裡的世界。
如果你放到幾億年，甚至幾百萬年，幾千萬年這樣短的時間去看，大自然都是面無表情的看著這些物種，管你是恐龍也好，還是三葉蟲也好，第一個物種的歷史上， 都有一個悲催的故事，因為每一個物種都逃脫不了，大自然的這種剪刀進行的審判，每一個物種不斷的變成灰塵，又不斷的被團結成新的物種，仍回到進化的這個長 長的河洗當中，沒有任何物種可以掌控自己的命運，大自然沒有任何方向性。
每一個物種都在和這把剪刀，比逃亡的命運，物種自己根本掌握不了自己的前途，沒有物種是通過自己的努力，然後獲得一種向上的動力。
所以達爾文真正趕下神壇的，壓根不是什麼上帝，他是把人類活著的所有信心，都全部給毀掉了，我們以為我們這代人都在奔向美好，我們不斷的在改善自己的命 運，試圖掌控自己的命運，達爾文在帝邊就在冷笑，用他那種英國式散文的筆調在那冷笑，你們什麼都不懂，大自然的剪刀在決定你們，你們自己什麼都決定不了， 這是達爾文進化論真正的精髓。
所在達爾文為什麼那麼痛苦，為什麼他不敢發表？其實同時住在英國倫敦的兩個人，都是大鬍子對吧？兩個人住家也不遠，一共就相隔16英里，那個大鬍子的人叫馬克思，兩個人生活在同一代，雖然沒見過面啊。
馬克思也夠顛覆的，但是馬克思心裡有一種，強大的道德力量，他認為他在指點人類的未來，所以他筆耕不輟，天天在那著述，而達爾文在二十年不敢下筆，就是這個原因。
所以一直到進化認發表之後，達爾文遭受的這種攻擊，其實到今天都沒有停止，到今天為止還有人說，當然是以科學的態度說，達爾文的進化論是一個錯誤，在他同 時代人那裡就是更是如此了，無數的人去攻擊他，包括他最好的朋友，英國當時最著名的科學家，都在反對他，因為達爾文進化論甚至不符合當時科學的標準，因為 它僅僅是一種假說。直到今天我們還得說，達爾文的進化論是一個假說。
達爾文的這些顛覆性的想法，讓他身邊的人都非常害怕，他妻子在嫁給他之前，就給他寫了一封信，他老婆非常愛他，也是他表姐啊，就說我非常愛你，但是你這套理論，把上帝算是徹底得罪了，我嫁給你之後，我們相愛一生之後在天堂還能重逢嗎？
達爾文後來在自己的日記裡也寫到，他說，每到深夜的時候，我經常抱著這封信把它貼在臉上沉痛地哭泣，因為我真的不知道在天堂，我和我的妻子能不能相逢？
達爾文活了73歲，在臨死的時候他留下遺囑說，給我一具普通的棺木就好。但是後來英國人決定，把他葬在威斯敏斯特大教堂，跟牛頓葬在一起，所以違反背了他遺囑，給製作了一具豪華的棺木，然後他的旁邊是牛頓，和一生都反對他的英國物理學家開爾文。
所以我覺得，達爾文的墓也算是一個圖騰吧，一個人做出了臣大的貢獻，但是他被一具違背他自己命運的，一個超越他想像的豪華棺木釘在了歷史上，而身邊有世界上最偉大的科學家，有反對了他一輩子的科學家，就這樣面對著千秋萬代。
達爾文的故事至少到這裡可以告訴我們，我們都在說中國要做創新型國家，我們缺的是中國創造。創造有那麼容易嗎？創造要付出的可不是智慧，創造首先要付出的就勇氣！
關於達爾文的第二個謎題就是，你不是二十多年一直拖著不動筆嗎？可是為什麼從1858年到1859年，僅僅一年時間他就把這本書給寫出來了呢？這又是牽扯到科學史上的一樁公案。
1858年發生了這麼一件事情，另外一個英國人叫華萊士，這個人比達爾文年輕個十幾歲，這個人是個科學瘋子，但是是個吊絲出身，家裡什麼錢都沒有，但是一生就是熱愛科學研究。
他先是跑到亞馬遜從林裡面搞科學研究，記錄了大量的資料，然後搜集了幾萬種標本，然後托運一個船運回英國，可是這個船突然失火，然後整個所有的資料全部報戶廢了。
但這個人繼續頑強的奮鬥，然後跑到馬來群島，就是今天的東南亞那個地方，在從林裡面又開始搞這種科考，到1858年他有一次得了瘧疾，然後非常痛苦，在從林當中養病，養病的同時突然靈光一現，關於整個生物進化，他突然自己搞出了一套理論，然後用三天時間寫出一篇論文。
寫完了，自己看了怎麼都覺得好，然後給誰看呢？哎~！他就想到了達爾文，就給達爾文寄去了。達爾文老人家，還在那慢慢騰騰在家養病，種蘭花，養鴿子呢，一看這篇論文傻了，為什麼？
因為這篇論文當中，幾乎所有的思想跟他正在醞釀的這個《物種起源》幾乎一模一樣，就幾乎是他後寫《物種起源》那本書的提綱，連裡面的用詞都一樣。這個老人家拖著個病體，然後就陷入了非常長的痛苦的思考，怎麼辦呢？
他有兩個辦法，第一個辦法呢就是把篇論文，因為華萊士把論文寄給他，就是你幫我推薦發表啊，你是老前輩啊！如果推薦一發表，這二十多年白忍了，從此以後提 到什麼進化論，那就是那就叫華萊士主義，沒他達爾文什麼事兒了，這事真是捨不得。就像在打牌的時候，已經做完了聽牌，聽了好長時間，突然有人點炮，這個心 態真的是受不了。
可是他又不能說別人把論文寄給你，一個英國紳士，怎麼能搶先把自己的論文發表呢？更何況這個時候他又沒有寫，所以他非常的痛苦。後來他就給他的一些朋友寫信，說咋辦？咋辦？我又是一個英國紳士，可我又實在是不甘心。
後來英國的一些科學家，他的一些朋友就給他出了個主意，說這樣吧，折中吧，你趕緊寫一篇提綱，你把你要表達的思想給寫出來，然後跟這篇咱們一塊在英國皇家科學院的那篇雜起上發表，這樣不就是一個折中的辦法嗎？
最後達爾文也接受了這個想法，然後又把這個想法寫信，不遠萬里的寄到了馬來群島，給這個華萊士。說，這樣行不行？華萊士說，行啊，不僅行，而我覺得我跟你老前輩想到同一結論我很榮幸的，這樣完全可以。
所以，雖然這篇雜誌發表了兩篇論文，但實際上，這就是科學界自己內部的事情，更何況達爾文這二十多年時間裡，跟他的一些科學界朋友，其實把這些思想已經表達過，所以並沒有引起什麼樣的波瀾。
但是達爾文從此就覺得這事兒不對了，時不我待，然後就從這一天開始，就開始奮筆癡書，用一年時間就把《物種起源》給寫出來了。1859年12月發表出版，然後一發表出版就立即成為暢銷書，第一版幾千本當天賣光，然後幾年之內迅速重印了6次，然後達爾文就暴得大名。
那麼再回頭看這個華萊士，華萊士的心態非常好，他說，我非常榮幸能跟你想到一塊去，而且我認為從此之後，我就可以稱自己為達爾文主義者，我堅決不會跟你去搶這個理論的發明權，所以後來華萊士為了證明這一點，自己又寫了一本專著。
這本專著的名字就叫《達爾文主義》，那意思就是，我是達爾文主義的信徒，所以這件事情基本上是科學史上的一段佳話了，兩個英國紳士是怎麼樣推讓一個理論的發明權的。
這就是讓我們想到了也是英國人牛頓，跟法國人萊布尼茨關於微積分的發明權，幾百年吵的面紅耳赤，甚至引發了英國人和法國人，兩個國家民族主義的這種對決，那就顯得很不紳士。
所以你去看達爾文主義，之所以能夠獲得那麼大的影響，跟他所在的那樣一個環境是非常相關的，他需要有一個大興常好的科學家的群落。這個科學家群落不僅大家能夠推讓功勞，而且在互相批批判的時候也能夠做到一種紳般的態度。
所以你去看達爾文最重要的就是1860年在牛津大學搞的那樣一次大辯論，這資辯論當中，就是針對到底進化論有沒有道理，雙方對決，雖然這是一次我們後來講是大對決，但實際上對決的烈度是非常輕的，大家都是用理性來探討這件事情的。
其實中最激烈的一個人是誰啊？叫羅伊船長，他是誰呢？就是當年帶達爾文上貝格爾號的那個船長，這個船長實在是受不了了，說我怎麼帶你出去搞了五年之後，你想出了這樣一套歪理邪說，然後讓我去得罪上帝。
但是又不是科學家，也沒法說，所以在會場上舉著聖經，說this book this book這本書這本書，然後就去鬧場，但是鬧到最後，他也沒有怎麼樣，但是五年之後，他舉槍自盡。他實在是太愧疚了，他對上帝心中充滿了一種贖罪感，我怎麼能把達爾文這樣的魔鬼放出來，但是他並不是拿槍去殺達爾文了，他僅僅是舉槍自盡。
我們都說進化論引起了軒然大波，但實際上它並沒有引發什麼樣的迫害，無數的人去批判達爾文，但是達爾文基本上採取的是一種不回答，置之不理，是這樣一種態度。
相反是像赫胥黎這樣的人跳出來，他號稱我是達爾文的鬥犬，一旦搞辯論的時候，赫胥黎在旁邊蹲著聽，誰說的什麼話，一旦讓赫胥黎揭拽住個小尾巴，他就要衝上 去。沖上去之前，他習慣講一句話，說，上帝終於把他落到我手裡了，然後就沖上去跟他辯論，都是非常英國紳士的這種辯論的方法，其實最極端的反對達爾文的是 一個叫歐文的動物學家。
這個動物學家最激烈的反對達爾文的方式是什麼，就是他後來當上了英國自然博物館的館長，他把自己的塑像放在了大廳中間，而把達爾文和赫胥黎的塑像放在了咖啡館裡。僅僅用這種非常微弱的方式對達爾文進行了報復！
還是回到那個話題，我們都在說中國要成為一個創新型國家，我們要拿得出中國人民對得起人類歷史的創新，那麼這種創新所需要的第二個條件：第一個是勇力，第二個條件就是必須要有一個好的創新的環境，否則一個創新又從何談起呢？
關於達爾文的一個非常重要的誤解，就是進化這兩個字。其實達爾文在《物種起源》這一本書當中，都沒有提到進化，只在結尾處用了一處關於進化這個詞，但僅僅這一處可就闖下了塌天大禍了。
所以後來很多人，比如說社會達爾文主義者，就是拿達爾文的這套理論說，你看弱者就應該被淘汰吧，我們強者就應該生存吧？所謂後面的斯賓塞包括後來的希特勒都是這套社會達爾文的信徒，認為有一個所謂的進化或者進步的趨勢，在主導著人類的歷史。
所以回頭一看，你看我們中國人嚴複的那個翻譯反而是對的，他只翻譯了八個字，叫什麼？叫，物競天擇，適者生存，嚴複可沒翻成適者進步，沒有進步。
確實達爾文自己也從來沒有說過進步的意思，生物就是這樣在演化，沒有進化的問題，達爾文曾經寫過一段批註，說，從所有的證擾裡面，我們看不到生物演化所謂的進步趨勢。
沒錯，所括後來的達爾文主義者，一個著名的叫古爾德這個人，他就反復的講這個道理，說如果從生物的演化來看，細菌實際上它的適應性，比我們高級的哺乳類動物，包括我們人類，其實它的適應性更強。
要知道細菌的適應性嚇死人啊，它可以在地下很深處，幾百米的玄武岩裡面生存，它可以利用地熱，它可以完全沒有氧氣的環境裡面生存，然後它的繁殖是那麼的迅速。如果從適應性上來講，經菌比我們人類要強大得多，而且我們人類反而要靠細菌才能生存。
有一個統計說，細菌微生物的份量占到我們人體總重量的1/10，沒有細菌我們人一分鐘都活不下去。所以你說到底人是比細菌高級嗎？實際上在達爾文看來根本不存在這種可能。
換句話講，進化論實際上在否定所謂進化，那怎麼理解一定會出現人這樣的高級的生物呢？哎~！後來的新達爾文主義者，就是我剛和說的這個古爾德，他就提出了一套理論，叫醉漢回家理論。
什麼意思呢？就是，物種就像一個喝醉的人，他要回家，跌跌撞撞，一通胡走，但是他回家的路上呢，左邊是一堵牆，右邊是一條溝，那你說最後這個醉漢會怎麼樣？
對啊，一定會掉溝裡，因為撞到牆沒用，撞到牆會被彈回來，但是掉到溝裡這個趨勢是不可避免的。所以雖然物種在進化的過程中完全沒有目標，但是住簡單這個方向，簡化到細菌，這就遇到一堵牆了，沒法再簡化了，所以這頭方向就被堵死。
而另外一頭呢，只要你跌跌撞撞的走下去，多少你都會掉到這個水溝裡，那就是越來越複雜。如果從生物物種的數量分佈上，我們也基本上也可以驗證這個趨勢。
到目前我們命名的哺乳動物大概也就4千多種，可是微生物的種量就大的嚇人，已經正式命名的就100萬種，其實很多大量微生物，我們即無法命名，甚至還沒有觀測到的還多的是。
所以大量的可能性，其實堆積在簡單化這一側，而真正能夠成為高級，複雜這種動物的，其實只有區區數種，那按照這種醉漢回家理論，我們要得出一個非常悲觀的結論，就是人類所謂的進化，所謂的進步，其實只是像醉漢回家般的一種偶然性。
在地球上出現人這種生物，其實是無數個偶然性當中的最小的一種，那麼在這種理論下，我們人類在反觀我們幾百年形成的這種進步觀，就非常的可疑了。
我還記得科幻作家，劉慈欣他寫過一篇小短文，他說其實我們人類科技一直在進步，但是等在人類前方的其實是幾個科技奇點。奇點，就是發展突然發生突變的這種點，這種奇點即可能是好事，也可能是一件大壞事。
好事比如說人類可以能踏上永生的臺階，那麼還有可能發生的大壞事就是，一個人有可能就可以劫持全世界。因為地球就是一個太空船嘛，大家都封閉的在這上面生活嘛，如果當技術進步發展到有一部分人可以擁有一種武器，可以毀來整個地球，那會發生什麼呢？
現在我們知道朝鮮的一個胖子，現在擁有了一個核武器對吧？據說他有，但是他畢竟不能毀滅全球啊，但如果技術再這樣發展下去，比如說反物質武器，反物質武器，理論上，只需要30噸重，用一艘船或才一個載重卡載著，然後它只要一旦觸發，整個地球就毀滅。
那好，一個人一旦扔有了這種能量，那我們能不聽他的嗎？那他就會成為有史以來最大的暴君，也許我們的文明確就不可能像現在這樣按照民主，自由，繁榮，富庶這種方向發展下去，人類有可能在前方等著我們的是沉沉的黑暗。
所以不要用進步主義的態度去歡呼，達爾文其實就在告訴我們，沒有什麼進步，沒有什麼進步...
所以古爾德講過一句話，說，達爾文在一百多年前提出來的進化論，對我們今天仍然有教益，我們必須要拔出那些讓人類自大的那些基礎，我們必須認識到，人類只是生物這個巨大的樹杈上新生的一個小小枝條，而且隨時可能被毀滅。
如果不能放棄進步這根稻草，我們在150多年後，其實就還沒準備好接受達爾文，那麼即然進步是這麼的悲觀，如果我們還要渴求進步怎麼辦？
很簡單，我們必須靠人類自己的努力，大自然幫不了我們，客觀規律幫不了我們，馬克思經常講的，不以人類主觀意志為轉移的那些東西，也幫不了我們。
人類要進步只有靠自己!
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